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Inicia-as enunciando alguns princípios do liberalismo económico, buscando conciliar as teses dos fisiocratas e dos smithianos. Por isto é preciso reconstituir o sistema, com a mesma grandiosidade com que figura na cultura precedente, a fim de nele encontrar um lugar para o que denominava de direito constitucional, isto é, o liberalismo. As sensações de gosto e dor identificam-se com as ideias de virtude e 21 vício. Mas, e a ideia de sujeito? Encruzilhada dificíl na qual se encontrou o nosso filósofo.

Registemos suscintamente o que postula o mestre português.

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E diz-se que os corpos obraram sobre ela. Mas no primeiro caso chama-se-lhe activa, e diz-se que ela obrou 22 sobre os corpos. Se se nos perguntar como a nossa alma obrou ou produziu um determinado e parcial efeito ou mudança em nosso corpo, responderemos adequada e completamente enumerando as mudanças que, tanto na alma como no corpo, precederam a essa, de que se nos pede o como.

Através do senso íntimo, travamos contacto com um dos atributos peculiares do homem e que é a possibilidade de escolha, a capacidade de optar. Isto explicaria que a certas acções corpóreas nem sempre se sigam os efeitos que seriam de esperar. Os primeiros resumem o plano a que se acham adstritos os animais. Nesse ambiente, inexistiam maiores possibilidades de florescimento da vida cultural.

Mesmo antes do Regresso, surgem iniciativas destinadas a restaurar a normalidade da vida cultural. O grupo mantinha contacto com Silvestre Pinheiro Ferreira, que é um dos colaboradores da revista. Enquadradas nesse sistema, havia cadeiras de Filosofia no Rio de Janeiro e nas principais províncias.

A par disto, algumas ordens religiosas também mantinham curso de filosofia. Nas aulas régias e mesmo no ensino religioso, predomina o empirismo mitigado. Exemplo de semelhante empenho é a tese de Eduardo Ferreira França , apresentada à Faculdade de Medicina de Paris, em , que mereceu este expressivo título Ensaio sobre a influência dos alimentos e das bebidas na moral dos homens. As duas posições mais nítidas em choque podem ser apreendidas através das teses divulgadas pelo dr. Mas essa dificuldade somente iria aparecer no ciclo posterior de ascendência e maturidade da Escola.

Logo se traduz, em Pernambuco, o Curso de História da Filosofia Moderna, de Victor Cousin, cujo primeiro volume circula em e, o segundo e o terceiro, em Os ecléticos lançam revistas culturais, algumas bem sucedidas. O concurso para provimento da cadeira de Filosofia do Colégio Pedro II, no Rio de Janeiro, realizado em Julho de , é transformado num evento consagrador do ecletismo. Consistiu num verdadeiro embate entre os pontos de vista mais expressivos, considerado inclusive o posicionamento de Silvestre Pinheiro Ferreira.

Na Bahia, Salustiano Pedroza é festejado e reconhecido, publicando dois compêndios Esboço de História da Filosofia, e Compêndio de filosofia elementar, compreendendo psicologia, lógica, moral e teodiceia, Cronologicamente, o método psicológico precede a tudo mais.

Decorre sobretudo da influência de RoyerCollard e constitui o cerne do sistema cousiniano até os fins da segunda década. O primado do espiritualismo é fenómeno posterior à queda de Luiz Felipe.

Incumbe, entretanto, fazer-lhe justiça. É o mesmo ser que sente, que conhece, que quer, que obra. O espírito é sempre um O próprio Maine de Biran nunca se satisfez com os procedimentos a que foi conduzido, segundo se evidencia pela circunstância de haver conservado inédita a quase totalidade de seus textos.

No mundo desta, na impossibilidade de repetir por si mesmo todas as observações, somos levados a aceitar os conhecimentos adquiridos pelos outros. O apogeu da Escola Eclética transcorre aproximadamente dos anos cinquenta aos oitenta. Mas esta, embora sob D. Romualdo Seixas, consoante teremos oportunidade de indicar, 39 enfatizasse sobretudo o aspecto filosófico, estava, por toda parte, muito comprometida com o combate ao liberalismo, enquanto a intelectualidade achava-se engajada no projecto de constituir as instituições do sistema representativo e fazê-las funcionar.

É um projecto de cunho pedagógico, a serviço do aprimoramento dos homens e da convivência social. A ruptura com os corifeus do ecletismo nada teria de radical. Estamos mais seguros de termos agido acertadamente quando, ao testemunho de nossa consciência, podemos acrescentar o aplauso de nossos semelhantes.

Privilegiando o senso comum, Cousin reconhece a presença dos sentimentos morais. Mas, valendo-se das advertências de Royer-Collard, distingue-os do juízo moral. Mas têm um grande papel: atestar a harmonia entre a virtude e a felicidade. É uma estrutura íntegra e acabada.

Ao espírito só pertenceria saber e exercer a livre actividade. A ideia de Deus seria da mesma natureza das demais intuições. Esse arrazoado vai permitir-lhe preservar a doutrina moral tradicional quando aponta para a existência da boa vontade. Janet iniciou sua carreira como professor na Universidade de Estrasburgo, em , aos 25 anos de idade.

A partir de , ensina na Faculdade de Letras de Paris. É autor de extensa bibliografia, tendo dedicado ao mestre um texto fundamental Victor Cousin e sua obra, Estende tal procedimento à moral num tratado que alcançou grande nomeada La morale, A lei moral, pela circunstância de que o homem acha-se também ligado à animalidade, assume a forma de um constrangimento, de uma ordem, de uma necessidade.

Fala como um legislador, como um senhor. Dizer que o bem é obrigatório é, pois, dizer que nos consideramos como obrigados a cumprilo sem que sejamos a isso forçados. Deve, portanto, ser exercido livremente, e o dever 47 pode ser definido como uma necessidade consentida.

É o defeito da moral de Kant o de atirar uma espécie de desfavor aos bons sentimentos e às inclinaçções naturais que nos conduzem ao bem espontaneamente e sem esforço.

O fim é chegar a sermos bons. Se Deus começou por nos fazer tais, dispensando-nos de uma parte dos esforços para chegar ao fim, seria uma moral imperfeitíssima aquela que encontrasse meio de se queixar, que equiparasse os bons e os maus sentimentos, e constituísse até um privilégio em favor destes.

A emergência do cienticismo levou as novas gerações a promover uma crítica unilateral à Escola Eclética, obscurecendo os seus méritos. Além de ser a primeira corrente de filosofia rigorosamente estruturada depois que o país proclamou a sua Independência, familiarizou com a singularidade do saber filosófico as nossas primeiras gerações de pensadores, coroando o magistério de Silvestre Pinheiro Ferreira. A principal delas seria a Filosofia de Kant ou princípios fundamentais da filosofia transcendental, em francês, de Charles Villers, aparecida em Do livro de Villers retirou M.

Miguel Reale o mérito de ter delineado os contornos principais do evento como de haver destacado suas virtudes e defeitos. Martim Francisco tornar-seria, no ciclo posterior à Independência, político de grande nomeada. Posteriormente, seria deputado , ministro da Justiça no início do período regencial Julho de a Agosto de , para ascender à chefia do governo, na qualidade de Regente do Império, de Outubro de a Setembro de No ano anterior ao de sua morte, isto é, em , participou do movimento armado patrocinado pelos liberais.

É uma figura central de nossa história, no importante ciclo em que se tratava de encontrar os caminhos para consolidar a Independência e dotar o país de estrutura político-administrativa. Silvestre Pinheiro é que abriria caminho ao ecletismo, afinal triunfante. Enquanto a maioria se limitava ao aprofundamento do sensualismo, para contentar-se, mais adiante, com a descoberta, através de 56 Cousin, que representava apenas um momento da imensa cadeia da pesquisa da verdade, que se desenvolvia até o infinito, Feijó empreenderia caminho diverso.

Contudo, a ideia de que o conhecimento começa pelos sentidos, que nos põem em contacto com fenómenos, e de que o entendimento fornece as leis que devem regê-los aparece em sucessivas oportunidades. Os referidos princípios kantianos acham-se expostos de forma assaz resumida. Do mesmo modo que os cultores do neokantismo, em seus primórdios, Feijó interpreta a crítica kantiana do conhecimento na linha do psicologismo. O prof. Kant, como se sabe, é um dos fundadores da doutrina liberal, ao lado de Locke.

Tinha ao Estado e à Igreja como associações de finalidade limitada. No continente, a força hegemónica era a do conservadorismo. Posteriormente foi director da Faculdade por um largo período a A esse propósito, lembra o Prof.

Pelo menos é o que sugere o comportamento daquele que se tornaria o artíficie de uma nova corrente filosófica: D. Romualdo António de Seixas Romualdo Coelho de Souza , bispo daquela província.

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Integra a Câmara dos Deputados em sucessivas legislaturas e exerce a sua presidência. Dom Romualdo Seixas acha-se plenamente identificado com a monarquia constitucional.

O Império lhe outorgaria o título de Marquêz de Santa Cruz. Em torno desse tema é que se estrutura a unidade da corrente e em que reside a causa de seu relativo sucesso. Cuidava-se de evitar que, ao libertar-se da influência do empirismo mitigado, passasse a comungar com a filosofia de Cousin, adoptada pela maioria da intelectualidade no país. A gnoseologia tradicionalista visava a unidade da Igreja.

A doutrina de Paul Janet, como vimos, somente apareceria muito mais tarde, além do tempo que requereu para que os ecléticos brasileiros com ela adquirissem familiaridade. Além da Bahia, os tradicionalistas viriam a marcar uma presença importante em Pernambuco. Esse grupo edita muitos jornais, alguns dos quais de vida efémera, como era frequente na época. De repente, por um movimento subterrâneo, que vinha de longe, a instabilidade de todas as coisas se mostrou e o sofisma do império apareceu em toda a sua nudez.

Na política é um mundo inteiro que vascila. A guerra do Paraguai Dezembro de a Março de , adiou-a por alguns anos. Em , afastados do poder, os liberais lançaram o programa mais avançado da época.

A mocidade académica e os círculos intelectuais, por todo o país, adoptam o que se poderia denominar de espírito crítico. Começam a aparecer as primeiras obras daqueles que seriam mais tarde os líderes teóricos das duas alas do comtismo, a ortodoxa e a dissidente: Miguel Lemos, Teixeira Mendes e Pereira Barreto. A reforma abrange o Museu e a Biblioteca Nacional. De tudo isto resulta um novo alento para a vida intelectual no país.

Havia, talvez, unidade de objectivos: a crítica ao pensamento e às instituições vigentes. As doutrinas esposadas e os autores recém-descobertos eram assimilados a um contexto que os privava de maior coerência. Assim, no período subsequente, a crítica à corrente que gozava de prestígio inconteste ao longo do Segundo Reinado desaparece de todo da ordem do dia. Nesse contexto é que se configura o segundo momento do krausismo.

Ao longo do Segundo Reinado predomina incontestavelmente o liberalismo de índole conservadora. Tiberghein e E. E responde: Natureza, Espírito e Humanidade. Na 77 vida do homem, a liberdade do espírito une-se à necessidade do desenvolvimento do corpo. Em conformidade com o krausismo, sua perspectiva é sobretudo optimista.

A ordem e o plano da vida, uma e inteira, abrange, pois, a felicidade e todos os seres, unidos entre si e com Deus, na felicidade divina. Prossegue o Prof.

Assinale-se que, no mesmo ciclo histórico, uma das 81 grandes personalidades do liberalismo social brasileiro, Joaquim Nabuco vincula directamente o que chama de direito social moderno ao aprimoramento do liberalismo.

Queria vê-lo, entre nós, libertado da hegemonia dos conservadores. E quanto ao autoritarismo, tornou-se a característica marcante de todo o século XX. Essa reforma abrange o direito em sua plenitude, desde o ensino aos códigos. Cumpre estabelecer desde logo, ainda que sucintamente, os ciclos fundamentais da Escola. A Escola do Recife atravessou quatro fases perfeitamente caracterizadas. Do mesmo modo que grande parte da intelectualidade da época, rejeitam o ecletismo espiritualista.

É a fase que se inicia nos fins da década de 60 e alcança o ano de Nesta é que teria lugar o rompimento radical com o positivismo e a busca de uma doutrina nova. Abrange cerca de dez anos. A terceira fase, que compreende mais de três lustros, de meados da década de 80 aos começos do século, corresponde a época de apogeu.

Nesse período, em , sobrevém a morte de Tobias Barreto. Abrange aproximadamente dos fins do primeiro lustro do século à época da primeira guerra mundial.

A partir de , escasseiam os trabalhos de cunho filosófico. Este é o ano da morte de Fausto Cardoso. Deixa de circular a revista Cultura Académica. Com a sua morte, em , chega ao fim o ciclo da Escola do Recife. Pretendeu muito mais ao empreender incursões em diversos terrenos, desde a poesia à política, embora o seu lugar na cultura nacional seja assegurado sobretudo pelos aspectos antes enumerados.

A particularidade do mundo da cultura consiste no facto de que se subordina à ideia de finalidade, 88 escapando a todo esquema que se proponha resolvê-lo em termos de causas eficientes. Neste princípio que se lê na quinta carta do 4. No âmbito dessa imensa teia, o direito é uma espécie de fio vermelho e a moral o fio de ouro. Reale observa que, na obra de Sílvio Romero, o conceito de cultura deixa de ser um problema filosófico.

Ao invés de contribuir para impulsionar o culturalismo de Tobias Barreto, o que somente viria a ocorrer muito mais tarde. Ao fazê-lo, contribuiu para o renascimento do culturalismo filosófico, que viria a ocorrer a partir daquela década. O Deus do catolicismo era e é com efeito um Deus desconhecido. Este princípio seria um fenómeno material: a luz. No primeiro volume da Finalidade do Mundo, propunha-se Farias Brito empreender o exame da filosofia como actividade permanente do espírito.

Subordinavam-se ao título geral de 97 Estudos de filosofia e teleologia naturalista. Esta só veio à luz em Adquire 98 pleno conhecimento das implicações da crise da física e sente-se estimulado pelo renascimento do espiritualismo, em particular com o obra de Bergson, que comenta e analisa longamente.

As novas teorias físicas levam-no a afrontar directamente o problema da existência da matéria 47 , que solucionaria recorrendo inclusive a certas teses do bergsonismo. Entende que sendo a matéria uma ideia geral, tem apenas existência lógica.

Embora só possam ser conhecidos como fenómenos, e é possível ascender a alguma coisa de sua substância ou energia interna. A realidade dos corpos pode ser afirmada pela propriedade que têm de oferecer resistência. Desta, entretanto, só sabemos que é capaz de produzir movimento. Assim, só conhecemos a força em sua aparência material, como movimento ou como corpo deslocando-se no espaço vale dizer, como fenómeno.

E como tudo é harmónico e 99 tudo obedece no mundo à lei da analogia, devemos daí inferir que toda força é uma ideia ou um pensamento As teses anteriormente resumidas acham-se estudadas da maneira peculiar que caracteriza a obra de Farias Brito, isto é, examinando detidamente o pensamento de outros autores, insistindo naquilo que entendeu como os impasses que se propunha superar.

Mas abriu também o caminho ao culturalismo, que se revelou como uma hipótese fecunda de desenvolvimento da perspectiva transcendental. E assim inserir-se na vertente que, na Época Moderna, denominou-se de espiritualismo. Logo em seguida à sua morte, jovens intelectuais católicos publicam diversos livros dedicados a Farias Brito Neste pós-guerra, a obra de Farias Brito volta a despertar interesse, agora de ângulo estritamente filosófico.

Esta enfatiza a circunstância de que se insere num momento crucial da filosofia contempoânea. Eruditos protestantes em Paris, Estrasburgo, Heidelberg e Tubing decidiram traduzir sua obra para o latim.

Ben-David observa que na Universidade de Tubing, pouco tempo antes, fora recusado a Kepler um diploma teológico em decorrência de suas convicções copernicanas. O governo holandês fez de Galileu seu conselheiro e cumulou-o de honrarias. No século XVII, a grande luta pela dignidade da ciência natural moderna foi, em parte, uma luta pela dignidade do método exacto, paulatino e operacional do cientista.

Lançam-se, assim, as bases de uma vertente que se tornaria profundamente arraigada no Brasil tornado independente. Os padres saídos de Olinda evoluíram para o liberalismo radical derrotado nas lutas fratricidas que desencadeou por todo o país na fase da Independência.

Os lentes foram instados a preparar os compêndios requeridos. É na Real Academia Militar que a intelectualidade brasileira toma contacto com a obra de Comte. A vantagem de Comte encontrar-se-ia no tacto de que a explicita. Do comtismo como filosofia da ciência cumpre distinguir dois aspectos.

O primeiro diz respeito ao entendimento da filosofia como síntese das ciências. Ainda persiste, às vezes em forma meramente subjacente, sobretudo no ensino das ciências sociais, nutrindo autêntica mentalidade positivista, presente em nossos dias. Ainda assim, a exemplo do que ocorria na medicina, os positivistas brasileiros deram as costas à ciência, para manter-se fieis à doutrina de Comte. Positivista como a maioria dos engenheiros de seu tempo.

O evento serviu para evidenciar o isolamento dos positivistas, nos círculos científicos. Essa vertente enfatizou sobretudo o aspecto pedagógico do comtismo, apostando na reforma dos espíritos. A particularidade distintiva dessa corrente consiste no facto de que interpretou o comtismo ad litteram, isto é, entendendo que o advento da política científica implicava o término do sistema representativo e o começo do regime ditatorial a ser exercido por quem houvese assimilado seu espírito.

Neste contexto, desaparece de todo a componente pedagógica que o positivismo ilustrado iria reivindicar. Mais explicitamente, prescinde de ganhar as consciências desde que incumbe, num primeiro momento, impor-se pela força. Dispõe da faculdade de intervir nos executivos municipais. Castilhos manteve o poder até , transmitindo-o a Borges de Medeiros, que governou até Paulatinamente esse lugar passa a ser ocupado pelos marxistas.

O marxismo académico no país é certamente um movimento complexo, sobretudo naqueles autores, que buscam inserir-se nas tradições brasileiras precedentes. Logo a seguir procuro apontar as suas principais características.

Quem se lembra hoje dos livros de Thaleimer ou de Kaurski, traduzidos e avidamente adoptados pela intelectualidade comunista na década de trinta? Ou das traduções de Max Beer, Labriola e do próprio Engels, nos começos do pósguerra, antes do rígido enquadramento estalinista? Deste modo, a experiência sugere que deve passar a onda lukasciana e gramsciana, que parece ofuscar às demais em nossos dias, como passou, ainda na face recente, a altuseriana.

Seu iniciador é Leónidas de Rezende, que nasceu em Juiz de Fora, em , tendo falecido em Abril de Radicou-se no Rio de Janeiro. Encontra igualmente analogias e semelhanças entre as doutrinas de Comte e Marx.

Assinalamos também que a Escola do Recife exaure-se na altura da Primeira Guerra Mundial sem ter tido sucesso no combate ao positivismo, porquanto circulava no mesmo âmbito da filosofia entendida como síntese das ciências e ainda o facto de que, depois de ter sido um combatente isolado e sem auditório, Farias Brito serviu sobretudo para permitir que um grupo de jovens transitasse do espiritualismo para o catolicismo.

Explica-se o contraste pelos indicadores adiante resumidos. No Império, a liderança liberal tinha seus vínculos com o catolicismo mas em matéria de pensamento revelou-se muito ciosa de sua independência.

A mudança de posicionamento da intelectualidade em face da Igreja Católica deve-se sobretudo a duas personalidades, a saber, D. Jackson de Figueiredo, na época da Primeira Guerra Mundial, era um jovem de 23 anos, agnóstico e anticlerical como a maioria da intelectualidade republicana.

Vindo do Nordeste para o Rio de Janeiro, aproximou-se de Farias Brito e acabou convertido ao espiritualismo. O quadro iria alterar-se substancialmente. Jackson de Figueiredo compreendeu que, através dessa bandeira, o objectivo colimado, que era tornar a Igreja presente e influente, jamais seria alcançado.

Essa a princípio era a Ordem e a Autoridade. Aos católicos compete condenar com energia toda forma de anarquia, cerrando fileiras em torno da Ordem, das Autoridades constituídas. Em nome da Ordem, do respeito à Autoridade, devem aglutinar-se as classes conservadoras. Com essa bandeira Jackson de Figueiredo dirige-se à sociedade civil.

Por isto mesmo refuta a ideia do Partido Católico. Compete-lhe actuar e constituir-se num ponto de referência. A bandeira é a de D. Adiante organiza-se a Liga Eleitoral Católica, que actua no período das eleições e na Constituinte Mas preferiu-se o caminho polémico. Essa onda passaria aparentemente sem deixar rasto. Revista Brasileira de Filosofia, n. Para dizê-lo com as palavras de Leonardo Van Acker, no brilhante artigo aparecido na Revista Brasileira de Filosofia n.

Ciclo do neokantismo. Rio de Janeiro, Justamente Pontes de Miranda seria o patrono da Biblioteca Científica Brasileira, que iria entroncar com o programa do Círculo de Viena, constante do manifesto divulgado em Se o neokantismo estava em crise e deixava de corresponder a uma alternativa, cumpria buscar outros caminhos, mesmo que isto significasse o abandono de Kant. Nesse momento começa a emergência do marxismo na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro, facto a que aludimos. Mas também os que preferem manter-se na esfera do kantismo.

Nesse terreno, as ideias de Comte haviam granjeado enorme prestígio. Trata-se do grupo que fundou a Academia de Ciência e levou-a a desenvolver grande actividade na década de vinte. Amoroso Costa incumbir-se-ia de fazer com que o movimento ultrapassasse os limites da ciência propriamente, voltando-se também para a filosofia das ciências. Por mais distanciados que se encontrem entre si, os diversos fundadores de escolas, como Bergson, Cohen, Husserl e Heidegger, tratam, à sua maneira, de enfrentar aquele desafio.

É certo que o propósito maior de Tobias Barreto consistiu justamente em ultrapassar o comtismo. Este experimentaria, de facto, um novo começo a partir dos anos cinquenta. A retomada do culturalismo filosófico, ainda que adstrito ao direito, ocorre igualmente nesses anos, com Djacir Menezes e Miguel Reale.

A filosofia comporta multiplicidade de perspectivas e, no interior destas, diferentes pontos de vista. O culturalismo privilegia o valor heurístico. Somente a ciência elabora um discurso de validade universal, para o que estabelece objectos limitados, evita as totalidades e elimina o valor.

A autonomia da componente espiritual no desenrolar da cultura expressa-se através do aprofundamento dos problemas, todos de índole filosófica. O curso histórico é, sobretudo, a esfera da violência e da força. Mais tarde, ampliei a lista dos autores estudados para incluir Nelson Saldanha O culturalismo de Nelson Saldanha.

Convivium 23 : , Maio-Junho, Van Acker merece o apoio da maioria. Alguns inclusive querem ir mais longe, conciliando tomismo com existencialismo Alvino Moser , com o personalismo de Mounier Antonio Joaquim Severino , com a fenomenologia D. E também os que preferem a fidelidade ao maritainismo.

O segundo grande segmento do pensamento católico consiste nos pensadores que buscam outras inspirações, sem nenhum compromisso com o tomismo.

Mac Dowell, S. E como esta é a suprema instância, escapam a esse tipo de abordagem. Reabsorver a circunstância é o destino do homem. Essa hipótese foi desenvolvida em especial por Antonio Gomes Pena psicologia e Isaías Paim psiquiatria. O entendimento da fenomenologia como método, que se consolidou no Brasil neste pós-guerra, veio a ser sancionado por Creusa Capalho, o mais importante estudioso contemporâneo da obra de Husserl em nosso país.

Creusa Capalho apresentou, na Revista Brasileira de Filosofia fasc. Outro autor ligado à fenomenologia que desenvolveu grande actividade é Beneval de Oliveira No livro A fenomenologia no Brasil Rio de Janeiro, Pallas, , Beneval de Oliveira propõe sugestiva tipologia do existencialismo brasileiro.

Tomando a Farias Brito como precursor, descreve os principais momentos dessa corrente neste pós-guerra, detendo-se nas visitas de Gabriel Marcel e Sartre O neopositivismo brasileiro da fase contemporânea marca um momento muito distinto daquele representado por Amoroso Costa na década de vinte. Hegenberg é, precisamente, a figura mais destacada dessa corrente. A circunstância tem propiciado significativo movimento editorial. O cientificismo adopta hoje roupagem marxista. Do mesmo modo que no passado, aspira erigir-se em saber exclusivo, que é também o projecto do tradicionalismo.

Na medida, contudo, em que devem frequentar aos bancos académicos, ambas as correntes acabam alimentando certo debate teórico. Assim, Chacon buscou apoio tanto na sociologia do conhecimento como na Escola de Frankfurt na linha de pesquisa que tem sido a nota dominante de sua actividade intelectual: a história das ideias políticas e sociais. Maciel de Barros chegaria a um certo cepticismo quanto às possibilidades da ontologia filosófica, embora nesses marcos esteja afinado com a Escola Culturalista.

Finalmente, Sampaio Ferraz Jr. Wilson Chagas nasc. Jessy Santos nasc. Jorge Jaime preside à Academia Brasileira de Filosofia e representa, contemporaneamente, a vertente espiritualista. Os estudos filosóficos do direito correspondem a uma de nossas melhores tradições, contando em seu seio com pensadores de renome internacional. Salvador, Bibliografia e estudos críticos. Homenagem aos 80 anos. A filosofia no Brasil; ensaios. Porto Alegre: Globo, Rio de Janeiro, José Olympio, Washington: Pan American Union, As idéias filosóficas no Brasil.

Filósofos Brasileiros Salvador, Universidade Católica, A filosofia no Brasil. Cortez e Moraes, O pensamento filosófico brasileiro. Rio de Janeiro: Separata da Carta Mensal, O Brasil no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura, O ensino de filosofia no Brasil. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional,